첫사랑(고재종)-20문제(2015 비상 박안수 1차)
(I410-ECN-0102-2023-000-001614191) 여기서 ‘상처’는 첫사랑의 비유인 ‘눈꽃’이 녹아 없어진 자리에 피어난 ‘봄꽃’을 의미한다. ‘눈꽃’이 녹아 없어졌다는 것은 곧 첫사랑이 결실을 맺지 못하고 아픈 이별을 경험했음을 의미한다.
진달래꽃(김소월)-해설
[I410-111-24-02-088581928] 떠나가는 임에 대한 산화 공덕(散花功德)의 한국적 여성상의 미덕과 민중적 여인의 정한을 표현하였다. 고려 속요의 가시리에 보이는 별리(別離)의 정한과 여성 취향은 한국 시가의 전통적인 맥락으로 황진이의 시조 세계와도 관련이 있다.
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(사회) 경제 윤리-주관식 20문제(2020 EBS 올림포스 국어 대비)
경제 영역에서의 비윤리성이 경제의 원활한 운영과 발전에 장애가 된다는 사실이 입증되면서 경제 윤리의 필요성이 대두되었다. 경제 윤리는 인간이 사회 속에서 경제생활을 운영하면서 지켜야 할 경제 도덕을 의미한다. 이런 경제 윤리는 인간이 경제 활동의 목적이나 행동 양식을 정할 때 가치의 기준이 되기도 하며, 경제를 둘러싼 갈등이 발생할 때 이를 공정하게 조정하는 원칙이 되기도 한다. 따라서 경제 윤리는 곧 경제 정의라고도 할 수 있다.
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(기술) 밀리미터파가 바꾸는 세상-기출 40문제(2015 신사고 독서)
최근 5세대 통신 기술, 자율 주행 차 등의 신기술에 밀리미터파가 사용되면서 그에 대한 관심이 커지고 있다. 밀리미터파는 30~300기가헤르츠(GHz) 주파수 대역의 전파를 가리킨다. 주파수는 전파가 공간을 이동할 때 1초 동안에 진동하는 횟수인데, 1초 동안에 한 번 진동하면 1헤르츠(Hz), 1천 번 진동하면 1킬로헤르츠(KHz), 100만 번 진동하면 1메가헤르츠(MHz), 10억 번 진동하면 1기가헤르츠라고 한다. 즉 밀리미터파는 1초 동안에 300억 번 이상 진동하는 전파인 것이다. ‘밀리미터파’라는 이름은 파장의 길이가 1~10밀리미터(mm)에 불과한 까닭에 붙여졌으며 ‘극단적으로 높은 주파수’라고도 불린다. 밀리미터파는 적외선이나 가시광선에 비해 파장이 길지만 휴대 전화나 무선 통신 시스템에 사용되는 마이크로파보다 파장이 짧다.
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3-2. 평균의 시대가 가고 있다(최제호)-기출 40문제(2015 개정 신사고 독서)
주어진 자료들을 대표하는 값으로 가장 유명하고 많이 활용되는 것이 평균이다. 한 집단을 평가할 때 또는 다른 집단과 비교할 때 평균은 유용한 수단이 된다. 그러나 평균이 대상을 잘 반영하는 대푯값이라고 판단하기 위해서는 전체 자료의 다양한 변수와 양상을 먼저 검토하는 것이 필요하다. 이런 점을 고려하지 않고 평균을 대푯값으로 삼으면 사실을 잘못 이해할 수 있으며, 나아가 평균만으로 섣부르게 어떤 결정을 내린 경우에는 여러 부정적 결과를 초래할 수도 있다. 예를 들어 주방에서 일하는 한국인들의 평균 키에 맞추어 일률적으로 만들어지는 개수대는 모든 대상에게 평균에 따라 행동하라고 강요하는 것이다. 이렇게 만들어진 개수대는 많은 사람들이 이용하면서 불편을 느끼게 만든다. 이는 그리스 신화에 나오는 프로크루스테스의 침대와 같은 것이다. 프로크루스테스는 통행인들을 침대에 누인 후 키가 작으면 발을 잡아 뽑고 키가 크면 발을 잘랐다고 한다.
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(사회) 지식 경영론-35문제(EBS 독서 독해의 원리 대비)
[I410-113-24-02-088611363] 현대 사회에서 지식의 중요성이 커지면서 기업에서도 지식 경영을 강조하는 목소리가 높다. 지식 경영은 기업 경쟁력의 원천이 조직적인 학습과 혁신 능력, 즉 기업의 지적 역량에 있다고 보아 지식의 활용과 창조를 강조하는 경영 전략이다. 지식 경영론 중에는 마이클 폴라니의 ‘암묵지’ 개념을 활용하는 경우가 많다. 폴라니는 명확하게 표현되지 않고 주체에게 체화된 암묵지 개념을 통해 모든 지식이 지적 활동의 주체인 인간과 분리될 수 없다는 것을 강조했다. 그에 따르면 우리의 일상적 지각뿐만 아니라 고도의 과학적 지식도 지적 활동의 주체가 몸담고 있는 구체적인 현실로부터 유리된 것이 아니다. 어떤 지각 활동이나 관찰, 추론 활동에도 우리의 몸이나 관찰 도구, 지적 수단이 항상 수반되고 그에 의해 이러한 활동이 암묵적으로 영향을 받기 때문이다
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(사회) 거래 효용, 외부성-주관식 17문제(EBS 독서 독해의 원리 대비)
[I410-113-24-02-088611434] 기업들은 왜 기준이 되는 가격을 실제 판매 가격보다 높게 매기는 것일까? 여기에는 권장 소비자 가격보다 훨씬 낮은 가격으로 물건을 샀다는 느낌을 갖게 하여 판매를 증가시키기 위한 의도가 깔려 있다. 어떤 경제 주체의 행위가 자신과 거래하지 않는 제3자에게 의도하지 않게 이익이나 손해를 주는 것을 ‘외부성’이라 한다.
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7-2. 국어의 어제와 오늘-26문제(2015 비상 박안수)
우리나라의 말이 중국과 달라 문자가 서로 통하지 아니하므로 이런 이유로 어리석은 백성이 말하고자 할 바가 있어도 자신의 뜻을 펴지 못할 사람이 많다. 내가 이를 위하여 불쌍히 여겨 새로 스물여덟 자를 만드니 사람마다 쉽게 익혀 매일 쓰는데 편하게 하고자 할 따름이다.
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3-1. 르누아르, 삶의 기쁨을 노래하다(박혜원)-내신 기출 30문제(2015 천재 독서)
<피아노 치는 두 소녀>는 프랑스 정부에서 파리 룩셈부르크 미술관에 전시하기 위해 의뢰한 작품으로, 미완성작인 이 그림에서 배경의 거친 붓 터치와 여백은 전경의 두 소녀를 더욱 돋보이게 해 주고 화면에 생기를 불어넣어 주고 있다. 흰 드레스를 입은 긴 머리의 소녀는 오른손으로는 피아노 건반을 치고, 왼손으로는 악보는 잡고 읽는 데 열중하고 있다. 그녀 옆에는 오른손으로는 의자 등을 잡고, 왼쪽 팔꿈치는 피아노에 기대고 손으로 턱을 괸 채 앞의 소녀와 함께 악보를 읽고 있는 갈색 머리의 소녀가 있다.
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3-2. 나는 고발한다(에밀 졸라)-내신 기출 29문제(2015 천재 독서)
대통령 각하, 바로 이렇게 해서 사법적 오판이 저질러졌습니다. 게다가 드레퓌스의 도덕성, 부유한 환경, 범죄 동기의 부재, 끝없는 무죄의 외침은 그가 뒤파티 드클랑 소령의 기발한 상상력, 그를 둘러싼 종교적 환경, 우리 시대의 불명예인 ‘더러운 유대인’ 사냥 등의 희생자였음을 더욱 확신하게 합니다.
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2-2. 무장 포고문(전봉준, 손화중, 김개남)-내신 기출 36문제(2015 천재 독서)
지금 우리 임금은 어질고 효성스럽고 자애로우며 지혜롭고 총명하시다. 현량하고 정직한 신하가 있어서 잘 보좌해 다스린다면 예전 훌륭한 임금들의 교화와 치적의 날을 꼽아 기다려도 바랄 수 있을 것이다. 지금 신하가 된 자들은 나라에 보답하려는 생각을 아니하고 한갓 작록과 지위를 도둑질하여 임금의 총명을 가리고 아부를 일삼아 충성스러운 선비의 간언을 요사스러운 말이라 하고 정직한 사람을 비도라 한다.
삼포 가는 길(황석영)-해설(2022학년도 수능특강)
공사판에서 밥값을 떼어먹고 도망친 영달은 삼포가 고향인 정 씨를 만나 동행한다. 이들은 국밥집에서 도망친 백화를 잡아 달라는 부탁을 받지만, 오히려 우연히 만난 백화와 동행하게 된다. 추위를 피해 들어간 폐가에서 백화가 자신의 과거를 들려준 뒤로부터 이들은 서로를 이해하게 되고 정을 느끼게 된다. 기차역에 도착한 백화는 영달에게 자신의 고향으로 같이 가자고 해 보지만 영달은 기차표와 먹을거리를 사서 백화에게 주고 그녀를 보낸다. 백화는 아쉬운 마음과 함께 자신의 본명을 알려 주고 떠나고, 영달과 정씨는 한 노인으로부터 정 씨의 고향인 삼포가 공사판으로 변했다는 이야기를 듣게 된다.
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내가 찍고 싶은 사진(윤광준)-27문제(2015 비상 독서 4차)
글쓴이는 이 글에서 사진의 본질과 가치에 대한 자신의 관점을 밝히고, 이어 사진을 찍는 태도에 대해 이야기한다. 글쓴이가 사진을 찍는 태도와 관련하여 가장 강조하는 요소는 ‘찍는 사람 스스로의 해석’이라는 요소이다.
나는 누구인가(손봉호)-20문제(2015 비상 독서 2차)
인간에 대한 지식은 이론적으로 혹은 객관적으로 규정할 수 있는 성질의 지식으로 누구든지 원칙적으로 동의할 수 있는 지식이자 ‘그것’에 관한 지식이지만, ‘나’에 대한 지식은 ‘나’와 ‘너’의 관계에서 형성되며, 지식 이상의 지식으로, 인격 전체가 동원된 힘과 반응을 불러일으키는 지식이다.
(인문) 엘리아데의 신화론-14문제(2022학년도 수능특강 기출, 변형)
이 글은 20세기에 나타난 타락과 폭력의 세계로부터 인간성을 회복하기 위해 신화의 재연에 주목했던 엘리아데의 신화론을 설명하고 있다. 엘리아데는 20세기 초의 합리성과 인간중심의 세계관이 오히려 타락과 폭력을 통해 인간성을 상실하게 한 현실을 목도하고, 이를 해결하기 위하여 신화적 세계에 주목하였다.
